智能气功科学概论辅导材料（28）——整体观E
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=s0389nletpq&width=500&height=375&auto=0
三．混元整体观的层次性
我们讲混元整体是一个不可分割的整体，但是整体里边又有些部分，从这个意义上讲，每一个整体里都是有个层次的。如果我们从大的事情来讲，事物的构成有它的层次；若从构成事物的序列来讲，它本身又有个层次。比如宇宙整体，它是时间、空间的统一整体，是个无限的整体，而在宇宙里边它又有不同的物质层次。再有，在一个具体事物里边可以同时包含着序列里的层次，即它也包括它的部分。所以关于层次，一个是从大的事情来看，一个是从它本身来看，都是有层次的。
对于事物的层次性，应该注意这么几个方面：
（一）当我们说一个具体事物是一个整体的时候，是对它的内部而言的。因为一个具体事物是由各部分组成的，比如这个保温杯，它有杯盖、杯的外表，还有胆，这个杯子的特性是这些事物的整体特性。换句话说，一个整体事物，在它的内部还有不同的部分。象水杯有盖子、外壳、胆，它是由各种不同性能的部分来组成的。所以，一个事物是由它各不相同的部分形成的整体。这个整体如果再往大处来说，它又是一个部分，又是组成那个比它更大的系列整体当中的一部分。如果我们从逻辑概念来讲，有全称概念、特称概念。比如杯子，这是个笼统的一般杯子的概念。保温杯是杯子里的一种，在保温杯里边还有玻璃保温杯、塑料保温杯。桌上这个保温杯就属于塑料保温杯里边的。所以从一个概念来讲，它有大的概念，有小的概念，由大到小一系列下来的。从一个具体事物来讲，一个事物是一个整体，它里边也有部分。如果从更大处看，它这个整体是一部分了，是更大处的一个部分。拿我们的地球来说，地球是一个整体，全球上的万事万物是个整体，地球生态平衡是个整体。这一切，都属于地球的一部分内容、一部分特性。往上看，地球则成了太阳系当中的一个组成部分，那么太阳系呢，又是银河系里边的组成部分。它是一层一层这么来的。一谈到整体观的时候，首先就要认识到，一个整体是它内部的组成部分的整体，它又是比它更大的整体的一部分。每一个事物都是一身兼二职。对更大的系统，它是一部分，对它里边来说，它是个整体。拿咱们培训中心来说也是一样。培训中心是个大的整体，包括了各个部。培训部是培训中心的一部分，但培训部又是师资班、教练员班、辅导员班的整体。所以任何一个事物，都具有这两个方面的特性，这两个特性是从不同的领域中表现出来的，不过这两个特性的内容是一个东西。
（二）由于整体里边有层次了，这就会使一个整体当中的不同层次有所分别。怎么分别呢？就是根据它不同层次里边所具有的特性，这个特性是同一层事物所具有的共同性。我们还举培训部来说，培训部是个整体，但它是培训中心的一部分。培训部的共同特性是什么呢？是以教学为主的。康复部是以治病为主的。每一个层次里边，都有它本身的特性，因此要想解决这一个层次的具体的问题，就需要针对这个特殊层次的特殊性质（我们平常说的针对矛盾的特殊性）来解决它。所以要搞好培训部，就必须从提高教学质量来努力。是从讲功、教功、打形，到能治病，从这些方面要求来完成培训部的任务的。而办好康复部，要落实到治好病上。一边是以治好病为主，一边是以搞好教学为主，采取的具体方法是不一样的。就是说，解决具体事物的问题，要考虑到层次的特点。
具体到练功，从理论上来讲，人是一个整体，人里边又可分成不同层次。按着一般的简单的分法，我们前边讲了精气神，这精、气、神三个层次有它自己的不同特性。因此练功要从精这个层次入手，就有练精的具体方法，道家功基本上都是从精这一层次来入手的。如果对精再分一分，有生殖之精，还有人的形体这个精。道家功一般从人的生殖之精练起来的，而一般武术气功是从形体这个精练起来的，要强身健体。方法也就不一样了。有的道家功也是从气练起来的，有的是从神这个层次练起来的。咱们讲功法源流分类里边讲到的佛家功，一般地说是从神、从意念上练得更多一点。儒家功从气练得比较多，儒家功一讲就是练浩然之气。
这都说明，在一个整体的不同层次里边，针对这个层次的问题所提出的解决问题的方法是不同的。从这一点也就可以体会到，练不同方法的不同气功流派有不同的主张。将来我们全面学了整体观之后再反过来看它，就明白气功本来都是一家。原来各家功法都是从不同的角度、不同的层次来着手练功的。如果搞得好，到最后都应该是一致的，不应该有更多的区别。一般地来说，真正到高级层次去汇合是达不到的。因为高级层次到底在哪，都很难划出来。以前说武道通仙道，好多武术家都是仙门之徒，关云长什么的，不都成了神了吗？这样去汇合是一个虚的。而真正一个高级阶段的汇合，在哪里不好说，高级的临界线在哪，没有划出个明确的标志。练气功都能够健康身体，在这个最初级、最低级这点上倒是容易汇合的。由于一个整体里不同层次的性质不同，所以对不同层次的事物就有不同的方法，有物理的方法，化学的方法，生物的方法等等。我们气功的方法是直接抓住事物的整体特性，抓住整体特性，局部问题也就解决了。
（三）讲注意层次就是注意局部，这是一个方面，另一方面就是要注意整体。整体里边有个整体特性，它贯穿到每一个局部当中，就使得各个局部当中都有了这个整体特殊性的部分内容。咱们讲局部当中反映整体，就讲了这个问题。在任何一个细小的局部当中，都有这一个整体的特性在里边贯穿着。懂得这一点，我们就可以从方法学和方法论上考虑：你要想认识这个事物，认识这个事物的部分，如果你能抓住这个事物的整体性，那么也可以一下子把全部解决了。现在从科学的方法论上还没有完全地解决这个问题。从气功学可以做出个先例或示范。现在从各个角度进行生物学研究，那都是从局部研究的，而真正从整体上对生命整体怎么去研究，还不知道。从气功这个高度来研究整体怎么研究呢？从气功整体来说，它是从“气”来入手的。意念和气结合，意念本身是意元体这个层次的混元气。就从这个气入手，一下子就把人这个整体给解决了。不过气功里边，又有各种门派。有的门派对整体性就抓得不够。智能气功抓了混元气，就把这个本抓得比较彻底一点。当然在各个门派当中，如果从健康身体来说，有它的一致性。练精也能充实气，练神也能充实气，从气入手也能充实气。练智能功从混元气着手（意元体也是混元气），就把这个整的抓住了，就解决了这个问题。
（四）各个层次之间是可以互相转化的。咱们在讲混化运动的时候讲过有有无相生的变化，以至于各个层次之间的变化等。在这里，我们就更加具体、明确地提出来，不同的层次当中可以互相转化。我们前边讲了，由无形无象的气可以凝聚成有形有象的物，有形有象的物可以散为无形无象的气，它们之间可以互相转化。简单的物质通过混化可以变成复杂的物质；复杂的物质可以分解变成简单的物质。但是转化的时候，它需要有点条件，得“混一混”才行。一个事物，如果没有外界事物影响它，它变不了，所以这变化是在“混”的过程中发生的。咱们在讲混化的时候提到这个问题了。
举人的例子来说，人有意识，有社会活动，这是人这个层次最特殊的东西。如果他不能成为人，低的层次是什么样子呢？那就不是人，没有意识。人还能变得没意识吗？并不把有意识的人变得没意识了（除非是得病之后成了白痴症，那是病态，而且还可能再恢复），我们所指的最典型的就是以前讲的那种狼孩、虎孩，它没发育成人，它低化了。它经过化合化到动物的层次里去了，跟动物差不多了。动物有生命力，它一死，动物细胞也分解了，以后变成有机物，有机物再一分解，就变成无机物，无机物有的就变成单种元素。至于说一种元素能不能变成更小的粒子，那是更复杂的事情了。由此可见每一个层次都可以发生变化。这些变化，每到一个层次都有它的特殊性。
附带给同学说一说，气功这个气能够贯穿到各个领域中去，但它只能在原来事物的层次里边增加功能。比如活着的人，他的气多了，他的功能就增强了，思维、意识、处事等等功能都增强了。同是这个气，到了死人身上，却不会使死人有意识和会活动。但他也会变化，它的变化就是一发气可能腐烂得慢点，把死人这个层次的功能加强。给植物一发气，植物气增多了，那个植物的功能强化起来了。如果那植物已死了，没有生机了，那植物保存的时间能长一点，但不会使死了、没有生机的植物又活起来。
四．混元时空观的不界定性
在混元整体观中，一谈到时间和空间以及具体事物，它们的界限不是那么明确的。普通的理解，一说空间，如桌子的空间就是这个样子，边界很清楚；一说时间，昨天——过去，明天——未来。都是非常明确的，概念也明确，人们对事物的感觉也明确。但在混元整体观里边，时间与空间的界限是不确定的。这里需要说明一下，宇宙的空间和时间不存在不界定性，因为它是无限的。不界定性就是没边。这里说的没边与具体事物不界定性不一样。一般事物不界定是模糊性，模糊得边界不清楚。宇宙的边是没有，一般事物是模糊。一个具体事物不能是无限的，但边界在哪，界定性是模糊的。比如桌子，普通人界定，看见它的四边就是了。混元整体观就不一样了，用超常智能一看，桌子周围还有好多气。那个气，功能敏感的人看得远，不敏感的人看得近，没功能的人看不着。人也是一样，人周围有气，有的人老远就感觉着了，这和你本身的功能有关系。
你们有时间可以到妇产医院门口那里去体察，有时你觉得一股气很大，那就是来了个孕妇。尤其是怀孕30天到40天之间的孕妇发出的元气非常足，比气功师发气还足。因为那个时候，胎儿还没成为胎儿，还在胚胎的时期，神经管还没形成，心脏循环也还没形成，它没有形成独立的个体，它的元气往外散发得非常的厉害。普通人的气一两米才可感觉到，她那个气十几米就可感觉到。外国人不懂得这个气，但外国有的女运动员利用怀孕来创造好成绩，怀孕30天的时候去参加比赛，她的体力非常旺盛，等成绩创造完了再做人工流产去。
空间的不界定性，在人体方面来说是可以变化的。当你身体非常好时，气出去的就远；身体不好，气就少，气出去的就没那么远。所以不界定性在生物里边是可变的。空间和时间的不界定性都是这个样子。我们上边讲了时间的混化、时间整体观和空间的混化、空间整体观，我们现在讲不界定性，大家就比较好理解了。不界定性在整体观中是一个特殊性，要注意它。从前讲的生物光照象可照出未长出来的树叶就是属于空间、时间不界定性。
五．研究、认识的主体与客体是一个整体
当代科学上讲，研究的主体是一方，研究的客体是一方，这两者是不能含混的。在气功科学里不能这么看，研究的主体和研究的客体是一个整体。所以咱们讲，混元整体观是气功科学的方法论基础，它和当代科学的方法论基础有着根本的区别也就在这一点上。前边讲了，它是一元论的唯物论的整体观。而当代科学则是二元论的整体观：精神和物质不能统一。精神、物质不能统一，主体、客体也统一不了。我们整体观就是一元论，不管搞任何研究，主体与客体都是统一的。
主体与客体怎么统一？从两个方面来讲：第一我们练气功是把自己作为研究对象，自己研究自己。这一点同学们可能好理解。练气功的人既是研究的主体，又是研究的客体，主体和客体就成为一个。你练功要体会，体会这本身就是练功；你再体会你的生命运动，这本身又等于在观察你自身生命运动的变化。因此你观察到的生命运动变化，就是你自己这个人的生命变化。在这个意义上说，感觉的主体和研究的客体统一了，而且这个研究过程本身又把你主体的各种机能提高了。把研究认识的过程同对人体的改造过程结合到一起了。
第二，对客体研究（研究外在的东西）主体和客体怎么是整体。这一点给大家多说一点。打个比喻吧，来个病人，你要给他查病，认识他有个认识过程。需要接受外界信息来认识他。在我们研究某一事物的时候，首先必须内向性运用意识，首先把自己一调整，使意识内向了。内向完了之后，你得把自己的意念发到病人身上去，把你的意识整体活动和病人的意识整体活动结合到一起，这时两方面就混化了，他的信息就能反馈回来了。如果你的意念不往他身上放，不和他结合到一起，就不能得到他的信息，也就不能认识他。所以我们认识事物的时候，是先过去，再返回来。发过去，与他混合到一起了，再返回来再认识他。这个整体是通过我们意念来连接、通过我们的意元体来完成的，这个概念要明确。本来意元体往外扩张的范围很大，周围万事万物都被意元体罩着，为什么不能对它们都认识呢？因为你的意念没往一块集中去和这个事物相结合，没把这个事物强化起来。所以必须用我们的意念和那个事物结合起来，你才能知道它。有些有特异功能的人，你让他查东西，往往他要先看看那个东西。比如一只粉笔给藏起来了，如果他没看见过这只粉笔，他就不好找。为什么呢？粉笔太多了，找哪根粉笔呀？你事先拿那根粉笔让他看一下，他拿意念一收，虽然咱们用肉眼没分析有多少特征，但这粉笔的信息一进去，他脑子里就把粉笔的全部信息打上了。你再把粉笔藏起来，他能找着。如果他没见过这个粉笔，就不好找。因为他的意识和粉笔不能连接形成一个整体，就不能认识它。
人认识事物的时候要有这样的整体性。发放外气作用于事物也是主体和客体形成整体性了。你要想发放外气作用到客观事物，你必须用你的意念领着气或不领气和那个对象结合起来，按着你意念的指令去使事物发生变化。
上述这些理论都是为了将来搞超常智能来奠定基础的。讲混元整体观就是为了从理论上在大家头脑中打烙印：是这个样子，不是那个样子，和普通的说法都不一样。你把这些在头脑中打上烙印了，将来你不知不觉地就让气功给化了。我们脑子里原来都是那些概念，比如搬个东西要拿手去搬，有什么东西，要用眼看等等都要改变。慢慢我们脑袋里就变了，变了之后它里边就会自动起变化，功能会不知不觉起变化了。就象现在一说喝水，不知不觉拿起杯子就喝。不意识到要用脑子命令伸手、抓杯子、往回拿、往嘴里放、张嘴，脑子里没这么多概念，就能很自然地喝，功能配合得很好。什么道理呢？就是在我们脑子里边把这些道理、知识，在参照系里边打上烙印了，慢慢它里边形成了板块，一动就一个系列下来了。同样道理，让同学们慢慢一步一步领会：气功就是主体客体同一性，可以不靠手去拿东西，不靠眼睛、耳朵、鼻子去感觉事物，事物有个整体性，这个整体性的关键是通过意念、通过意元体的超常智能来和它连到一起。希望同学们能真正明了这些问题。
如果练功练到高级程度，可以用超常智能的感知功能的那种全方位的整体性，一下子感知到我们人体里边的生命活动的整体性。第一步，那就是过去佛家所说的“明心”，意识活动是空的，明了了，看到它了，感知着了。再以后功能一强化，心也明了，感知功能也强了，两者一结合，哗——里边出现一个难以言喻的东西，那称为“见性”。过去佛家练功从意识练功，强调明心见性。这就是从感知的整体到感知到产生感觉功能的那个意元体本身它那个真正的实体。我们的感知功能是个整体，这功能是谁的呢？是意元体的功能。感知功能感觉到意元体它本身了，它的整体性感觉着了，两者一合，一开始是明心。有个别人明心当时就见性了。但这种人历史上不一定出现过，说是明心见性，其实当时都是明心，不是完全见性。要见性还得去修。《六祖坛经》说五祖弘忍根据慧能写的诗认为是明心见性了。慧能既然见性为什么还逃跑呢？真正明心见性之后，那已经了不得了，人们想害也害不了他了。实际他是明心了，正往见性上去。真正见了性之后，把身体充起来，那是另外一回事，还有功夫。将来讲智能气功精义的时候，这些问题还能讲得到。不同的功在不同的层次有不同的表现。再往后高级层次我也讲不了，一般地只能讲到中层以上的那个练功的层次上的表现。高级层次讲不来，也没法讲，我考虑，起码现在许多问题还没有语言来表达它。
讲到这里混元整体观就全部讲完了。这一节的内容讲得比较简单（以后在《智能气功科学基础》中还要详细讲），但它是智能气功总的基础。
第四节 认识改造世界的两条途径
现在人们都在讲，人类的任务、科学的任务，就是认识世界、改造世界。我们认为，认识、改造世界有两条根本途径，一条属于用常态智能来认识、改造世界的途径。这一条就是当代科学所奉行的一切方法、知识、手段、理论；再一条途径，是以超常智能来认识、改造世界的途径。这条途径就是气功科学所执行的途径。气功科学的理论、方法、手段都属于超常智能的。我们为了更好地讲述这些内容，需要起个名称以区别这两条途径，也好区别人类通过两条途径建立的文化。用常态智能建立起来的科学，由于所用方法都属于外求法，是一般的现代科学所奉行的认识和改造世界的途径。这样的科学我们就称之为外求的科学。所有的现代科学都属外求科学，包括现在讲的系统论、信息论。用超常智能，用内求法建立的一些理论、一些科学，我们就称为内求科学。方法论是外求法，建立起来的学问是外求的科学；方法论是内求法，建立的学问是内求的科学。这样一讲，就把现在人们的一切文化知识分开了。80年我讲内求法的时候，好多人就说是瞎搞。可现在不知不觉地，不管同意也好，不同意也好，有的人也开始用了。一说内求法就标志着那个特定内容，因为我们已给它下了定义。内求科学、外求科学这两个词也是一样，我们提出来，慢慢人们会习惯的。关于外求科学：凡是用我们人的感觉器官，或者是用代替感觉器官的仪器来认识客观事物，总结它的规律，然后指导我们实践的知识都属于现代科学。一切现代科学都是用外求法建立起来的，所以说外求科学指的是一切现代科学。以前我们都把它称作科学，现在学了气功以后，就在它前面加上两个字，叫“外求科学”。“内求”是早就有了，“内求法”作为科学方法学、方法论，这是近几年的事情。人们对它还不了解、不认识。为了使大家能够更好地了解认识世界、改造世界这两条根本途径，我们着重讲内求法。关键是让大家认识我们人的功能。为了我们能更好地讲解内求法，先把外求法交待一下。
Ⅰ、外求法简述
外求法在当代科学方法学、方法论里边可以作一门学问来讲，很复杂，内容也很多，但是我们站在辩证唯物主义角度，或者说是在气功的角度，综合归纳一下，从本质上来剖析，就可以知道，现代科学研究、改造世界，无非就这么两个特点：一个是实践；另一个是在实践基础上的思维。认识世界是先实践，把素材拿来，通过思维思考建立理论；改造世界就要研究、了解客观世界之后，制定方案，再去实践，作用到世界上去。现在先讲认识世界。
认识世界，关键是通过观察和实验。因为要认识世界，一种是直接去观察，看看自然事物、自然现象的本来面貌，看它本态是什么样子，然后看它的变化规律。它怎么变，变的时候对外界有什么影响，条件、环境与它自身的现象等等。当然这个观察是广义的，即可以直接用人的感觉器官（主要是用眼睛）观察，也可以用其他感觉器官去体察，再有是用仪器（仪器无非是人的各种感官的延展），如用显微镜、用电子显微镜去观察精微事物，就相当是眼睛功能得到延展；用各种机器通过这种或那种“波”去探知更遥远的信息，就相当于感知功能得到延展。这都是属于观察的范畴。
（待续）
推荐阅读（直接点开即可）：
庞老师谈明心见性摘录
↓↓↓点下面阅读原文可浏览更多精彩文章